Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 269 楞严经熏闻记

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 269 楞严经熏闻记卍新纂大日本续藏经数位版, No. 269 楞严经熏闻记宋仁岳述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.ting 5卷 X.11.269 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经楞严经熏闻记

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解说首题已如别卷。今释经文，文句分三：一序分，二正宗分，三流通分。初东晋安法师立此三分判释众经，至有唐奘法师译佛地论，而西域亲光菩萨判佛地经果有三分：一教起因缘分，二圣教所说分，三依教奉行分。乃与序、正、流通辞异義同，则知安师所立冥符亲光之说也。今经从如是我闻至提奖阿难及摩登伽归来佛所为序分，阿难见佛至第九卷若他说者即魔王说为正宗分，即时如来将罢法座下为流通分。

就序分中复分为二：一、从如是至文殊师利而为上首，为证信序；二、从时波斯匿王下，为发起序。此二亦名通序、别序。通序通诸教，别序别一经。且初证信序者，言如是等，令闻者不疑。故涅槃後分云：佛垂涅槃，阿难问佛：如来灭後结集法藏，一切经初安何等语？佛言：当安如是我闻一时，佛住某方某处，与诸四众而说是经。智度论云：三世诸佛经初皆称如是语。准兴福释经，序文为六：一、指所闻法，二、叙能闻人，三、陈说教时，四、标垂化主，五、彰演法处，六、述同闻众。资中以此六事合为二门：一、说经时处，二、引众同闻，至于长水亦复承用。今谓合前五事以为一门，于義太略。处中而判当分三句：一、传法时，二、感佛处，三、同闻众。初传法时者，谓如是我闻一时也。智论亦将此六字作一章释之，今故例彼。原夫晋魏以前译经多云闻如是，或曰我闻如是，至後秦罗什翻法花经云如是我闻，自此相沿以为定式。

▲注：孤山者，圆师所居也。向下真际、长水等，皆以处目人。具如说题，出其疏抄。

▲所传之法者。谓结集家传佛能诠所诠之法也。能诠之文与佛不异，故曰如。所诠之理无非真实，故曰是。又文如其理，故云如。理如其文，故云是。然理通四教，则如是之法偏圆不同，具如天台诸经疏分别其相。今简偏取圆，唯一如来藏心是经法体，部属开显，讲者悉之。

▲能传之人者，阿难自谓也。智论：问曰：佛法中言一切法空，无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰：佛弟子辈虽知无我，随俗法说我，非实我也。闻者，耳根不破声，至可闻处，作意欲闻，根、尘、意和合得闻也。孤山约四教義，明四种我闻：一、我我闻闻，二、我无我闻不闻，三、无我我不闻闻，四、非我非无我不闻不闻。前三种我闻，是昔所闻方便之義。後一我闻，是今正意。末学肤受，以廣为烦，故集解消文，从略而示也。

▲会機会理之时者，孤山谷响钞云：会，合也。谓今楞严之教，下合现未之機，故曰会機。上合常住真心，故曰会理。機理会合，一義在兹。

▲如是之经，我从佛闻者，依事相释也。通慧生信钞云：如是等者，乃是阿难领诺，迦葉擧问之辞，能擧发人。以曾闻之法言之，即经题也。岂无句逗数字耶？反至所答之義，且总而领会，不牒其繁辞，故云如是。若今人之谈说，领前人意，则云如此同也。故佛地论曰：如是我闻者，谓总显已闻传佛教者，言如是事，我昔曾闻也。说教时者，通指经竟为一时也。如涅槃中，佛言：我往一时，在恒河岸。又云：我于一时，在迦尸国等。其事同焉。

二、佛在下。感佛处注梵语等，亦真际疏也。经文虽隔，解者未异，则不标目。他皆效此。

▲佛地论下，彼文具云：具一切智、一切种智，離烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情如睡梦觉，如莲花开，故名为佛。应知一切智、一切法者，真谛智境也；一切种智、一切种相者，俗谛智境也。以照真故，離烦恼障，能自开觉；以照俗故，離所知障，能觉一切有情如睡梦觉，如莲花开者，总譬二智觉了之義也。又梦觉喩真智，一物叵得故；花开喩俗智，具见诸相故。在者，住也者，或曰：暂居名在，久停为住。今依天台诸疏，在即是住。智论云：四种身仪，皆名为住。又为恐怖魔军，令弟子欢喜，入种种禅定，故于中住。

▲以佛内住首楞严者，论明四种住義：一、天住，谓佈施、持戒、善心也。二、梵住，谓慈、悲、喜、捨四无量心，乃至悲想天因也。三、圣住，谓空、无相、无作三三昧也。四、佛住，谓首楞严等百八三昧，力、无畏等八万四千度人法门也。佛虽住定，示同人法，行、住、坐、卧，四仪宛然。斯由自受用身，内冥法性，外应群品，故曰能建大義。

▲迹住者，迹以对本为名，约土言之，则本住寂光，迹居堪忍也。

▲中印度如说题憍萨罗国都城之号者，携李证真钞云：为简南憍萨罗国，故废国名而标城号。

▲货财者。蔡氏化淸经曰：货者，化也，变化反易之物，故字有化也。

▲欲境者，谓五尘境，生人须欲之心故。

▲多闻者，義净三藏译。舍卫为名称，但得其一耳。

▲能脱者，谓出家断结之士也。

▲祇洹者，长水云：具云祇陀，此云战勝，即太子名。桓即林也。今谓以桓为林，非也。案西域记幷应法师音義幷云：祇洹，讹也。正言誓多，此云勝氏。若言林者，梵云婆那。故知桓字与洹不殊。

▲须达市园者，具云须达多，此云给孤独，亦曰善施。市犹买也。西域记云：给孤独长者闻佛功德，深生尊敬，愿建精舍，请佛降临。佛命舍利子胆揆，唯太子逝多园地塽垲。寻诣太子，具以情告。太子戏言：金遍乃卖。善施闻之，心豁如也，即出藏金，随言佈地。有少未满，太子请留，白佛：此诚良田，宜殖善种。即于空地建立精舍。世尊即之，告阿难曰：园地善施所买，林树逝多所施，二人同心，式崇功业。自今已去，应谓此地为誓多树、给孤独园。

三同闻众有二：一声闻众，二辟支众。法花论明先列声闻者，为显亲闻後不谤故。又摄不定性迴心入大故，乃至云令菩萨敬故。地论大同。应知两论皆五性宗，幷言不定性迴心耳。今经显示定性皆获一乘，反验彼宗权说明矣。

初、声闻众，又三：一、标类。

▲经：与大比丘众。与，犹共也。智论约七義释共，谓一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为共。阿难与众同兹七義故也。

▲梵语摩诃，此云大，或曰多，或言勝。天王等大人所敬故大也，数至千二百五十人故多也，能破九十六种论议故勝也。

▲注：比丘含三義，谓淸净活命，故名乞士；能断烦恼，故名破恶；当剃发至受戒时，魔王言是人必得涅槃，故名怖魔。由此因中，三名能成果。上三号即下文阿罗汉三義也。由乞士因，成应供果；由破恶因，成杀贼果；由怖魔因，成无生果。四人以上为众者，梵云僧伽，此言和合众，以说戒事四人能办故。多人可知。

▲三迦葉者，一、优楼频蠡迦葉，二、伽耶迦葉，三、那提迦葉，具如第五卷注。兄有五百弟子，二弟各二百五十，共一千人。

▲先幷事火者。如此经云诸迦葉波幷婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死者是也。

▲ 翻邪入正者，法花疏记具明如来作十种神变化，优楼频蠡师徒皆伏，得沙门果，幷以術具投之于水，随流而下，二弟幷五百弟子见之，亦皆归佛云云。

▲内冥中道者，约开权後说，下歎德文备矣。

▲准涅槃下，彼经迦葉菩萨问佛云何得廣大为众作依止等，佛以四依一品答之。文云：有四种人能护正法，为世所依，即四果人也。又曰：第四果人名阿罗汉，断诸烦恼，住第十地，得自在智，随人所乐，种种色像悉能示现。今孤山意谓诸大众皆是从十地之本，示四果之迹，盖从多分而说也。其间必有适蒙开权，如入初住者。如法花中三周得记，岂无其人乎？

二、佛子下，歎德。

▲注开权发迹者，如云：开方便门，示真实相，决了声闻法，是诸经之王。即开权之文也。又云：知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。此发迹之文也。

▲从佛口生者，闻能诠声教也。

▲ 从法化生者，悟所诠实理也。由兹教理，故法身慧命于是而生。初住分真能百界作佛，八相利物，故曰得佛法分。

▲堪绍佛种安住下。释住義。三德秘藏，谓法身、般若、解脱，名秘密之藏。

▲住持下。释持義。如八万四千陀罗尼门，即总持善法也。

▲二十五有者，谓四洲、四恶趣、六欲幷梵天、四禅、四空处、无想、五那含云云。涅槃明二十五王三昧破二十五有，初用无垢三昧破地狱有，乃至用我三昧破非想有。所言王三昧者，智者云：空假未得为王，中道调真故得称王。

▲经：能于国土成就威仪者，前超诸有，即上合十方诸佛本妙觉心也。今成威仪，即下合十方一切六道众生也。

▲注有威下。左传曰：有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。又曰：君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而蒙之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。令声闻有声闻威仪，令出家者畏而象之，故能从佛转轮，妙堪遗嘱等。

▲所谓下。引净名文，显不思议用也。智者云：声闻入定不能现四威仪，如迦葉入定至弥勒出世方乃现变。不思议定有体有用，故能不起现诸威仪，如修罗琴随人吐韵。

▲法有摧碾烦恼義者，以佛教法转入他心，复由行法乃能摧惑。故法花疏以教为能转，行为所转，能所和合，方得轮名。

▲见佛始卒者。始鹿苑，终鹤林，亦约多分为言。如身子、目连先佛入灭，则不至涅槃。然今经云最後垂笵，已有遗嘱之意，如下文所引。

▲乃至迦葉、阿难等来者，谷响云：于时迦葉在灵鹫山入灭受想定，至佛灭後始来。阿难在娑罗林外为魔所羂，至佛垂灭方来。

▲毘尼云律者，谷响云：律，铨也。诠量轻重、犯不犯等。禀之则出生死者，遗教云：依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。

▲普现色身等，如观音说圆通中。

▲今从部意正为末者，即前遗嘱下法意是也。又如阿难云：我虽未度，愿度末劫一切众生。阿难既然，诸皆可识。

三、其名下：列名。

▲注或尙年腊者，如下文憍陈那云：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。腊者，岁终祭祀之名也。风俗通云：夏曰嘉平，殷曰淸祀，周曰大䄍，汉曰腊。腊，猎也，猎取禽兽祭先祖也。或云：腊者，接也，新故交接也。故经律中谓七月十五日为佛腊日，盖取其義。

▲或尙声德者，如下文引增一是也。身子八岁为国论师，声震五竺。

▲鹙或作𫛄，玉篇云：水鸟也。

▲鹭。尔雅云：舂锄。郭璞云：白鹭也。

▲菽者，杨泉物理论云：豆之总名。

▲苗裔者，说文云：裔，衣裾也。应法师云：以子孙为苗裔者，取下垂義。

▲舍利弗舅氏者，法花疏云：初论勝于娣，娣孕，论则不勝。知所怀者，智人也。寄辩尙尔，何况出胎？即弃家往南天竺读十八经。时人笑云：纍世难通，一生非冀。喟然歎曰：在家为娣所勝，出路为他所轻。誓读不休，无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。学讫还家，问甥所在。遂往佛所，思惟良久，不得一法入心。语佛言：一切法不忍，忍即安義。此言一切法我皆能破，使不得安。佛问：汝见是忍不？此堕两负处。若我见忍，前已云一切不忍；若我见不忍，无以勝佛。即时低头，得法眼净。

▲满慈子者，从父母两缘得名，或云满愿子。支谦译度无极经名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。又祝与咒同。故杨子曰：螟蠕之子殪，而逢蜾蠃祝之是也。此单从父缘立称也。既善且吉者，谷响云：既，已也。且，兼也。亦名善现等。应知善相不唯空物，亦能感物。故譬喩经云：舍卫国长者名鸠留，产生一子，字须菩提。有然福报，食器皆空，所欲皆满。然则空非断无，表妙有之不亡也。

▲以观尘性空得道者，下文说圆通云：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌離，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虚空。空、色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。

二、复有下，辟支众。

▲经：幷其初心。兴福云：初发大乘心也。准下文云：及诸新发心菩萨，其数凡有十恒河沙。证此初心，诚然是大。又云：或缘觉初心。上标无学，下列初心。证未俱来，表尽迴心入大。今只取後解。何则？既云幷其初心，即指缘觉而为其也。指第六卷发心为证，殊不相应。

▲注此是部行遇佛迴向者，意谓部行缘觉出有佛世，唯是独觉出无佛世耳。麟喩者，名出俱舍。说文云：麒麟，仁兽也。尔雅云：麟，麇身，牛尾，一角。麟与麟同。又春秋感精符曰：麟一角，明海内共一主也。独觉亦尔，大千唯一，故以为喩。

▲观十二因缘者，如法界次第。此十二法辗转能感于果，故名因。互相由藉而有，故名缘。

▲无师自悟者，观华飞葉落等，悟无常空也。

▲大权引实者，以法身大士应为辟支，引接实行之人同来佛所也。

▲私谓者，苍颉篇单作某，取自营之義。若从禾者不公曰私，乃兴自营左右之异。故章安、荆溪凡撰集一家教文有自说者，幷云私谓，今亦效之。

▲经家者，即结集人也。

▲况部行亦出无佛世者，法花疏云部行缘觉在无佛世，师徒化训是也。然则沇师之说误矣。

▲已上止集声闻、辟支二众者。谷响云：菩萨众别序备矣。即经云恒沙菩萨来聚道场是也。所以不列杂众者，且事起自恣，非俗众所参，是故但有三乘僧也。至斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。事在明日，故有俗众。

二、属诸下，发起序，为二：一、通缘，二、别缘。初又二：一、休夏敷经。

▲注自恣，律开三日。四分云：安居竟自恣，则七月十六日为定。又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。南山云：此谓相依问罪，故制异日。及论作法，三日通用，克定一期，十六日定。若有难者，如五百问中一月日自恣。尟能自讼者，谷响云：鲜，少也。讼，责也。恣僧擧过者，南山云：纵宣己罪，恣僧擧过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。

▲经：十方菩萨寻。谓自恣後，十方菩萨亦来佛所也。悫沇节三疏从此至文殊师利而为上首，判在通序。列众之中，孤山、长水皆判属别序。今取後義。

▲注大论下，文出第五。又四十九云：菩提，秦言无上智慧。萨埵名大心，为无上智慧，故求大心也。

▲欲请楞严之秘说者，资中、长水亦同此解。是则菩萨知機知应，专为此经而来。今更释之。

▲言密義者，且通指大乘法要耳，谓恣决心疑之外，方将更求大乘微密之義也。下文为诸会中宣示深奥，即酬其请，深奥非密義乎？

▲经：敷座宴安者。前自恣文，虽曰比丘，必兼于佛。自恣属戒，宴安是定，宣示为慧。圣人应物垂笵，则三学存焉。问：处何经律，知佛自恣？答：增一云：如来同僧坐于草座，告诸比丘：我欲受岁。又新岁经云：佛自叉手，向诸比丘悔过等云云。

▲注亦犹下，谷响云：无量義则开为合序，以经先谈从一淸净道开出二道、三法、四果，是故法花合为一道。若普集经则正为依序，以彼先说佛身之正报，是故净名示佛国之依报。

▲迦陵频伽者，应法师云：此鸟本出雪山，在㲉中即能鸣，其声和雅，听者无厌。

▲经恒沙者，大论云：恒河中沙，一切算数所不能知，唯佛及法身菩萨能知其数。

▲注妙德者，涅槃云：了了见佛性，犹如妙德等。佛性非三德不显，故须以法身等释之。

▲分证者，圆教初住已上皆名分证，今指等觉也。然此菩萨本是龙种，上尊王佛迹辅释迦。岂唯文殊，诸声闻等咸有本迹。廣如法花疏记。

二、时下，因齐应供，又二：一、佛应王宫。

▲经宫掖者班固西都赋云：後宫则有掖庭、椒房。吕向註曰：掖，宫名，在天子左右，如肘掖也。

▲注齐者，齐也者，祭统云：齐之为言齐也，齐以致齐。

△二、城中下。僧应臣舍。

▲经饭僧者，谓以食请僧饭之。饭，扶晚切，餐也。曲礼云：饭黍毋以著。

▲注天竺下文出西域记。谷响引韩子曰：重厚自居，谓之长者。玉藻云：居士锦带。郑康成註曰：居士，道艺处士也。

二、唯有下，别缘，有三：一、阿难遭術，二、如来垂救，三、文殊摄还。初又三：一、失僧次。

▲经：不遑僧次。遑，暇也。四分律明请僧有二种，谓僧次请、别请也。虽律开别请，而诸文中多斥别请，偏赞僧次。十诵律云：别请佛及五百罗汉，不如僧次请一似像极恶比丘。成论云：僧次请僧，如饮海水，即饮众流。

▲注涅槃下，陈如品说。阿难初为侍者，先求世尊与我三愿：一者、如来设以故衣赐我，听我不受；二者、如来设受檀越别请，听我不从；三者、听我出入无有时节。佛赞阿难具足智慧，预见讥嫌：何以故？当有人言：汝为衣食故，奉给如来。是故先求，不受故衣，不随别请，出入有时，则不能得廣作利益四部之众。是故欲求，出入无时。今经云先受别请者，即不从佛行也。既无上座及阿阇黎者，以因僧次，应诸齐主也。

▲途中独归，显无伴侣，此为下文遭術张本。

▲其日无供，谓祇园间更无檀越致供，是故入城乞食也。

△二、即时下求齐主。

▲经于所遊城，即室罗筏城。准摩登伽经云：阿难持钵入舍卫城乞食，于其路次见旃陀罗女。故知非别城也。以城在祇园北仅五六里，故食时持钵可往复也。心中初求最後檀越，望前僧次，是为最後。

▲注体、色、量者。律明钵体，大要有二：泥及铁也。色者，熏作黑色、赤色，或孔雀咽色、鸽色等。量者，大钵受三斗，小者受斗半，中品可知。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，上钵一斗，下者五升。

▲刹利王族者，具云刹帝利，此翻田主。西域记明此姓云：奕世君临，仁恕为志。

▲旃陀魁脍者，谷响云：梵语旃陀罗，此翻屠者；正言旃荼罗，此云严帜。谓恶业自严，行持标帜，摇铃持竹，为自标故。魁，师也。脍，切割也。

▲欲令下。释发意圆成等。孤山意以皆趣菩提，菩提即具无量功德也。今解无量功德，亦应约众生得益差别论之。谓施我食者，随其净秽，所求功德，悉令满足。

▲经：钦仰如来，开阐无遮。谓遵佛诃诫，平等行乞也。

▲注善现捨贫从富者，维摩疏云贫人用乏，常忧不足，慈心无诤，将讙彼意，故不从乞。富家幸豐，乞不为损等。

▲饮光捨富从贫者，饮光即迦葉也。疏云：其有慈悲之心，见贫穷者持钵往，福使现转，报来生免。若又贫者遭苦，必易化度。富者著乐，会不从化等。皆为净名所诃者，彼诃善现云：若能于食等者，诸法亦等。诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。诃饮光云：有慈悲心，而不能普捨豪富从贫乞。迦葉住平等法，应次第乞食。就佛所印者，佛命二人行诣问疾，故述昔日被弹之事。佛既印可，即同佛诃。

▲经城隍者，说文云：城池无水曰隍。苍颉篇云：城下坑也。

△三经室。

▲经：尔时，阿难因乞食次。據摩登伽经云：阿难乞食讫，还祇洹林，于其路次见旃陀罗女。则与今经叙事稍别，不须会通也。然摩登伽经凡有三译：一名摩邓女经，一卷，後汉安世高译；二名摩登伽经，三卷，吴竺律炎共支谦译；三名摩邓女解形中六事经，一卷，东晋失译。唯吴本最详，今略录之。初，阿难见女持甁取水，往彼语言：今我渴乏，甚欲需饮。女以净水授与。阿难饮讫，还其所止。此女染著阿难容貌，欲心猛盛，遂还母所，而作是言：阿难比丘！我甚爱乐，欲得为夫。如母力者，能办斯事。母言：有二种人，虽加咒術，无如之何：一者断欲，二者死人。自馀之者，吾能调伏。沙门瞿昙烦恼已尽，及其眷属咸離欲秽，如何于彼反起恶业？女复泣言：若母不得，我必捨命。母闻斯言，惨然不悦。乃于舍内牛粪涂地，以布白茅，于此场中然大猛火，用妙遏迦华百有八枚，诵咒一周，辄以一茎投之火内，即诵其咒咒有十句，具在经文。诵已曰：若天、若魔、若犍闼婆、火神，闻我此咒及吾祠祀，宜应急令阿难至此。作是语已，阿难心即迷乱，不自觉知。行诣其舍，悲噎哽塞，泣泪而言：我何薄祐，遇斯苦难？大悲世尊，寧不垂愍云云。

▲注食米脐，外道应法师云：旧言食米屑，此外道修苦行，合手大指及第二指，以物缚之，往至人家舂穀簸米处，以彼缚指，拾取米屑，聚置掌中，随得少多，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名䳕鸠行，外道拾米如䳕鸠行也。昔五百世下，此出摩邓女经，今言登伽者，误。

▲危窘之意者，窘，急迫也。

▲ 得道俱戒者，亦名道共戒，与真道共俱，自然不犯也。

▲唯存正使。谓初果以上，虽有三毒，不邪起故，即思惑也。非妇不婬，约在家得果者言之，于他境不犯。又于己妻，亦離非时非处等。

▲恳地不夭者，初果掘地，虫離一寸，乃至四，果離四寸，故元夭，命之愆也。

▲不计性实者，虽有事中相应、独头二种无明了法，从缘不起性执也。

▲欲饱还来之事。谷响引阿含云：三果退家，毁失律仪，不失道共，俗人生谤，言无圣法。佛言：欲饱起厌，不久当还，更求出家。诸比丘不度，佛即度之，便得四果。阿难问言：大德！是学退？无学退？答言：学退。此即慧解脱人退为初果，于初果身中作初果人为事也。

▲初果生杀羊家者，大论云：初果生屠羊家，年向成人，不肯杀生。父母与刀幷羊，闭著屋中，语言：若不杀羊，不令汝出。其儿以刀自杀，即生天上。

▲世人准律下。兴福云：将毁戒体者，犯摩触戒也。资中云：准律，无心不犯，但得不应。以不应独入婬舍，故犯吉罗。真际云：據经，婬躬抚摩，将毁戒体。此谓非戒家近方便耳，合犯重偷兰罪。以阿难无心，遭彼所逼，虽有罪名，而无罪体。若云犯摩触及吉罗者，皆未尽理。今谓悫沇结罪，固幷不然。沇云不应，如何消释将毁之文耶？节谓偷兰有名无体，予试问之：经云将毁，为欲毁耶？不欲毁耶？若欲毁者，何无罪体？若不欲毁者，何有罪名？进退俱非，徒增後学之惑耳。

▲女之母名摩邓者，摩邓，摩登，梵音奢切也。准吴本云：摩登伽是旃陀罗种，又名此女为旃陀罗女。又云：时复有人于路遊行，其车破壞，因便修治，名摩登伽。孤山云：據彼所说，乃是工巧之姓。今准中阿含明四姓，谓刹利、梵志、居士、工师。验摩登伽，实工师之姓也。又应法师云：摩登伽，具云阿徒多、摩登祇、旃荼罗。摩登祇，女之总名；阿徙多，女之别名。此女卑贱，常扫市为业，用给衣食。

▲长水所翻，未见其義者，盖璇师见登伽经说，此女过去为婆罗门女，名为本性，便将昔名以翻今日。又往人翻为败风，谓男女不以礼婚，败五常之风。斯亦不尔。

▲欲破阿难所持之体者，以欲释将也。体即婬戒无作之体。疵，说文云：病也。

二，如来垂救。

▲经：如来知彼者，知，照也。以一切种智寂而常照故。

▲无畏光明者，为令阿难得无所畏；光明者，为令阿难得无所畏故。

▲结跏趺坐者，声论云：以两足趺跏致两髀，如龙盘结。

▲注顶表法身者，以顶是无见顶相，故表至理之无上，非下地之所见也。

▲光表报身者，报有二种：一、自受用，二、他受用。今所放之光即他受用相，而所表之身即自受用体。以下文云光从顶出，即智由理发也。

▲化佛表应身者。然释迦即应身，复云表者，显应用之非一也。化复作化，斯之谓欤？问：光中出生千葉宝莲，此表于何？答：莲以表实，华以表权。应身起用，不離权实二智，是故化佛趺坐其中。

▲遍照百界者，六凡、四圣、十界互具也。

▲ 折恶摄善者。折登伽之恶，摄阿难之善。

三，文殊摄还。

▲经：将咒往护。兴福云：文殊密说，妙解邪方。是则阿难亦不显闻，但蒙冥护。故第七卷云：虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尙未亲闻。若據登伽经，但是世尊自说一咒，解彼婬術。经云：尔时如来以净天眼观见阿难为彼女人之所惑乱，为拥故，即说咒曰：悉梯帝一，阿朱帝二，阿尼帝三。说此咒已，而作是言：吾以斯咒安稳一切怖畏众生，亦欲利安诸苦恼者。若有众生无皈依处，我当为作真实皈依。尔时世尊复说偈言：戒池淸凉净无垢，能浴众生烦恼热。若有智者人此池，无明暗障永灭尽。是故三世诸贤圣，成皆顶戴共称歎。若我真实浴此流，当令侍者速返。尔时阿难以佛神力及善根力，旃陀罗咒无所能为，即出其舍，还祇洹林。当知圣人三密赴機，见闻有异，不可以常情致诘也。孤山问曰：既不毁戒，何须往护？答：为咒所摄故，盘桓婬室，不能自出。故下文阿难自叙云：遭彼梵天邪術所禁，心虽明了，力不自由，故须往护。亦如阿难于涅槃会为魔所冒，亦假文殊持咒往救。但解其胃，非虑同邪。

▲注下文显故，即第四卷云摩登伽婬火顿歇，得阿那含也。此是咒後得第三果至摄还佛所闻经至文殊简圆通竟，成阿罗汉。若據登伽经说，闻咒时未言得益，寻求阿难自到佛所，且非文殊提奖而归，及闻说法亦得阿罗汉道。然则两经幷由闻经方证四果，但是大小機见不同耳。今更引吴本，略明登伽归佛之相，庶了此经与彼硕异。经云：时彼女人见阿难去，于夜过已，沐浴其身，著新净衣，首戴花鬘，涂香严饰，徐步安详，向舍卫国。到城门已，住待阿难。阿难晨朝入城乞食，女见其来，深生欢喜，随逐而行，终不捨離。尊者见是，极怀惭愧，还只洹林，顶礼白佛：旃陀罗女极扰逼我，唯愿世尊慈加拥护。佛告阿难：汝莫愁恼，吾当令汝得免斯难。尔时世尊告女人曰：汝用阿难以为夫耶？女言：如是。乃至佛言：若汝欲得阿难为夫，宜应出家，学其容饰。答曰：唯然，敬承尊教。佛言：善来。便成沙门，须发自落，法衣在身。即为说法，示教利喜，所谓施论、戒论、生天之论。欲为不净，众苦积聚，其味至少，过患甚多。譬如飞蛾，为愚痴故，投身猛焰等。时比丘尼闻说是已，心意调伏。佛知其心，即为廣说四真谛法。时比丘尼豁然意解，即于座上得阿罗汉道云云。问：彼经闻小，乃得四果。此经闻大，何故亦证阿罗汉耶？答：彼小隔大，此圆通小。如第六卷。

▲注然约下，明登伽得益，事通权、实。由阿难牵以欲钩者，谷响云：爱牵于人，如钩牵物。故净名曰：先以欲钩牵後令入佛智。今约登伽得闻斯典，了悟常心，名入佛智。此就实行言之。若是大权者，即法身大士权示应迹，引接实機也。

▲诸家者，始自魏北馆陶法师，分经八段，乃至孤山作解行二门，皆至佛告阿难，汝我同气下，方为正说。今观下，依长水分经。且首楞严者，即奢摩他等总名。奢摩他等，即首楞严之别号。最初方便，复是圆通要门。如法花中身子请佛显实，涅槃中纯陀请佛谈常，皆是正说，不在序品。斯例昭然矣。

二、阿难见佛下，正宗。分为三：一、阿难启请。

▲经悲泣者，无声出涕曰泣。

▲注同时发心即阿耨菩提也。

▲ 汝常好多闻者，于发大心後，亦慧多而定少也。彼约显本，故作是说。若據今经，且就迹论。何以明之？如下阿难自叙，当初发心，缘于如来三十二相等，但是小乘生灭之见。洎乎世尊，推其心见，不知所在，验无大乘圆解明矣。良由此中云恨无始来，有似密含本意，所以孤山引法花文通释其義耳。

▲我由下。正就迹中以明今意也。又孤山解：一向多闻者，偏著小慧也。未全道力者，不修大定也。然小乘岂但无楞严理定，亦无圆融佛慧。故涅槃云：以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字。以今如来现通演咒，悉从理定而发，故使阿难知小慧之非，而偏请大定也。

▲经慇勤下。请果人因地所修行法，故曰十方如来得成菩提等。应知得成菩提即究竟觉智也。妙奢摩他、三摩、禅那即圆教真似乃至外凡所修定行也。法首楞严通因通果，今正在因。因果相沿，始终一贯，分别行相，委如前说。题。

▲注：此大意与一心三观想应者，宗密禅师圆觉经疏别立三名：一、泯相澄神观，二、起幻消尘观，三、绝待灵心观。总结云：此与涅槃三相大同小异，与天台三观则義理同而意趣异。同者，泯相即空观，起幻即假观，绝待即中观。异者，此明人用心方便，彼则推穷诸法性相。此多约心行成，故不立所观之境；彼多约義生解，故对所观三谛。今辄难之：既言用心方便，何得复云心行成耶？纵是行成，那忽经文令一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习耶？所云推穷诸法性相者，斯是天台用唯识观历事观理，而不知有真如观，唯达法性，更不馀涂，何尝一向推穷性相耶？又则凡明观道，必对谛境辨之。如圆觉奢摩他中云：以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动等。三摩提中云：以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化等。禅那中云：以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍等。当知静即真谛，幻即俗谛，无知觉明即第一義谛。而言不立所观之境，其可得乎？岂以经文简略，便为偏说乎？密师有禅源诠，尝云：南嶽、天台令依三谛修三止观，教義虽圆，终成次第。唯达摩所传最上乘禅亦名如来禅等，顿同佛体，迥异诸门。惜夫斯言有抑吾祖。

▲涅槃明三者，彼经此三各有多种名義。从正而言，奢摩他名定，毘婆舍那名慧，优毕叉名捨。今云止、观，即定、慧异名，由止、观等二边俱捨。

▲体真止者，知因缘假合，幻化性虚，故名为体。擧缘妄想，得空即息，空即是真，故言体真止。

▲方便随缘止者，知空非空，故言方便。分别药病，故言随缘。心安俗谛，故名为止。

▲息二边分别止者。知俗非俗俗边寂然，亦不得非俗空边寂然，故名息二边止。廣如摩诃止观。

▲虽二名有异者，谓毘婆优毕与三摩禅那也。

▲其体亦同者，谓第二皆缘俗谛，第三皆缘中道也。

▲但禅那下。融会第三。应知双遮是中道之体，双照是中道之用。体用互显，彼此无殊。不言第二者，以易解故。大定非三止而何者，反质之辞也。正显此定必具三止。何者？定即是止，止须依谛。谛若非三，摄法不遍。故经题云具足万行者，良在兹焉。

▲所主从别者，止观云：诸经赴缘，偏擧一法以示義端。如首楞严偏擧止边具一切法，智度、法花偏擧观边具一切法，涅槃擧三法名秘密藏。然天台所指虽是首楞严三昧经，与今名義不可永异。

▲冥符圣言者。智者说止观时，未闻斯典。尝云：此三止名，虽未见经论，映望三观，随義立名。若能寻经得名，即悬合此義也。今观诚证，则智者之说，与阿难所请，冥若符契矣。问：奢摩他等，与体真止等，名字既别，岂曰冥符耶？答：昔安师三分，与亲光三分，名字亦殊。而先德歎云：妙理潜通，慧心悬合。弥天之称，岂虚也哉！由是观之，三止冥符，于何见责？

▲有通有别者，通请正开解，别请正明行。又通请被三根，别请被中下。又通该十八界，别就一根尘。又通约十方，别从此界。说题已具，此不烦文。

二、于时下，大众愿闻经及诸十方者，前同闻众但列此方声闻，今为简异，故云十方大阿罗汉。问：前辟支佛已云无量，今何再列？答：既言于时，复有应以此句冠下读之，是则前所集者已闻序经，今所来者方闻正说。

三、佛告下，如来演说。为三：一、开楞严解心；二、显楞严行法；三、示楞严地位。

▲皆以楞严为目者，盖不忘其本也。如章安科涅槃经五段，悉用涅槃为名，今亦效之。初又二：一、对庆喜破人、法二执，显空如来藏；二、对满慈破性、相两疑，显不空如来藏。初又二：一、酬请开示，二、闻法领悟。初又二：一、廣破心见明人空，二、会破阴入明法空。初又四：一、审发心，二、斥妄想，三、劝直酬，四、破执计。初又二：一、问：

▲经：汝我同气，情均天伦。孤山云：南齐褚渊居嫡母丧去官，王俭歎之曰：虽事缘義感，而情抱天属。義感，谓非所生也。天属，犹天性也。盖译人取此润色佛言耳。

▲注：斛饭王之子者，初、师子颊王有四子：一曰、净饭二子：一、悉达，二、难陀；二曰、斛饭二子：一、调达，二、阿难；三曰、白饭二子：一、摩诃男，二、阿那律；四曰、甘露饭二子：一、跋提，二、提沙。

▲如来成道夜生者，诸经明佛出家成道，皆云二月八日夜鬼宿合时。

▲汝虽堂从者，从，疾用切。尔雅云兄之子弟之子相谓为从父晜弟是也。

△二、阿难下，答。

▲经：三十二相者，始足下安平，终顶有肉髻，如法界次第。荆溪云：三十二相是藏通极果。故知阿难发心，示同凡小之见也。

▲琉瑙，具云吠流離耶，此云不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。後人从玉，别为琉璃。

▲腥臊者，腥或作腥。通俗文云：鱼臭曰腥，猳臭曰臊。今言欲气似之。注易曰：下繫辞云：天地网缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。构，合也。经作遘，遇也。義同于易，故引释之。

二、佛言下，斥妄想。

▲经一切众生等，即下文十种异生也。正言六道，亦兼三乘。以六道受分段生死，三乘受变易生死，皆有轮转之義故。

▲注圆融三谛，如第四卷明。如来藏中，六趣见其俗，即赖缘之假也。二乘见其真，即偏空之理也。菩萨见其中，谓别教地前，唯观但中，属菩萨界。若至地上，证道同圆，方属佛界。二种生死，出勝鬘经。由五住之因，招二死之果云云。

三、汝今下，劝直酬。

▲经终始地位者，终妙觉，始漧慧也。中间永无诸委曲相，如第八云：是种种地皆以金刚观察如幻十种深喩，奢摩他中用诸如来毘婆舍那淸净修证。应知璎珞五十二位即委曲之相，以先空、次假、後中故。乃至大品十地？沙四阶，委曲可知也。昔人谓此经同方等部，或云兼一别教者，甚违佛旨。

▲注言者，心之声，语出扬子。彼又云：书者，心之画声画形，君子小人见矣。今借用之，在文可解。

四、阿难下，破执计，为三：一、推见爱，二、责所在，三、辨真妄。初又二：一、问。经：当汝发心下，夫如来身相，乃因缘所生法也。随機所见，四种不同，谓生、灭、无生、无量、无作。四见虽异，一境是同。今欲破生灭之心，显无作之理，故擧所缘之境，以问能缘之见。如医设药，先审病源。

△二、阿难下，答。

▲经：用我心目者，斯由不知心目本如来藏妙真如性，妄取勝相，谓之实有也。用我答：谁为爱乐？心目答：将何所见？

△二、佛告下，责所在，又二：一、总责，有法、譬、合三节。

▲经：尘劳者，尘谓六尘，劳即烦恼，通含三惑，别在见思。

▲发兵讨除者，西域四兵，谓象、马、车、步也。周礼：司兵掌五兵，谓戈柲六尺六寸，柲，丘媚切，柄也。殳长寻有四尺，车戟常酉，矛常有四尺，夷矛三寻。八尺曰寻，倍寻曰酋，近夷长。又步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。讨，治也，诛也。

△二、吾今下，别破。分七：一破在内，乃至七破。无著兴福立八征。八破之義：一、神汤内泻，二、灵膏反熁，三、针治内障，四、火角反搜，五、神咒鞭治，六、金刀坼脑，七、针骸補助。更取下文如来擧奉问，汝目可见，以何为心等，名为膏肓出鬼，共成八段。异哉！椎轮之疏，其例多尔。至陵疏疏，亦用前七段以为科语。若沇、节二疏，凡此義目，幷已芟之。初破在内，为三：一、问；二、阿难下，答。

▲经一切世间。智论明二种世间，谓世界世间、众生世间。今指众生也。亦可擧依摄正，以下句即云十种异生故。

▲靑莲花眼者，肇师净名经註云：天竺有靑莲花，其葉修而复廣，靑白分明，有大人目相，故以为喩。

▲注外五根名浮尘根者，浮谓尘浮，尘以染汚为名，染汚真性故。根以能生为義，能生五识故。内五根即勝義根也。

▲属不可见有对色者。准毘昙明三种色：一、可见色，如靑、黄等；二、有对色，谓五根、五尘。若云不可见有对，但云五根、四尘；三、不可见无对，谓法入少分。今内五根亦言色者，以是淸净四大所造，非粗显之质，故不可见。然法相有宗，当询善者。

三、佛告下，破。为四：一、立例；二、诫听；三、正破；四、结非。初又三：一、立境内外；二、审观先後；三、定见因由。各有问答，如文。

△二、尔时下，诫听。

▲经：妙莊严路。长水云：淸净果海，众德具足，故曰莊严。真三摩提，因行所履，故名为路。今不取果海，唯指因中所履之法，名莊严路。法花云：定慧力莊严是也。此三摩提乃即慧之定，况复具足万行，不亦莊严義乎？由因通果，故谓之路。

△ 三、佛告下，正破，又二：一、蹑前复例。

▲经户牖者，说文云：半门为户，穿壁以木为交窗曰牖。

△二、阿难下，循例反破，又二：一、牒执。

▲经：汝之心灵，一切明了，且约妄觉言之。

△二、尔时下，设难。

▲经颇有者，颇，偏也。

▲ 纵不下，天台禅波罗蜜明身有三十六物，心、肝、脾、胃等是内物，爪、发、筋、脉等是外物。今纵不见内物，合见外物也。必不内知，总指前物皆名为内。云何知外？即指林泉等谓之为外。

△四、是故下，结非。馀六皆九言科，更不别列。

二破在外。经：阿难稽首。周礼：太祝辨九拜，一曰稽首。郑氏云：稽首，拜头至地也。疏曰：稽，羁留之字。头至地多时为稽首，拜中最重，臣拜君之拜也。

▲二、所以下，取譬。此兼两意：一、领前破義，谓心若在内，必如室中之灯，先照其内也。二、为计外张本，欲取灯居室外，以况心在身外耳。

▲三、一切下，显法。

二、佛告下，随破，为二：一、立例；经：一切下，显法。二、佛告下，随破，为二：一、立例。

▲经：循乞抟食。应法师云：循与巡同。抟食，即第八云段食是也。今存古翻。

▲躯命不同，谓子缚虽断，果缚未亡故。

▲注齐乃经宿，方食谷响云，谓待明相，故加宿之一字，足显齐義，盖译人润色之巧也。汉书武纪云，元狩三年，遣谒者劝有水灾郡种宿麦。颜师古註云，秋冬种之，经岁乃熟，故云宿麦。与今宿齐義稍符合。永嘉珙钞云，宿训预。论语云，子路无宿诺。今观何平叔註云，宿犹豫也。此非的训，亦取不隔宿而诺谓之预耳。然则彼说预先，此论即日，不为義例。若礼记内则作夙齐，夙，早也，与今亦别。

△二、佛告下，正破，又二：一、牒执。二、身心下，设难，又二：一、难身心相離；二、我今下，验内外相知。

▲经：兜罗绵手，谓佛手柔软，加以合缦，似此绵也。注：此云细香者。若准慧苑花严音義曰：梵语兜罗，此云冰。或言兜沙，此云霜。斯皆从色为名也。

三、阿难下，破潜根，分三：一、转计，二、随破，三、结非。初又四：一、呈心；二、佛言下，审处。

▲经：潜伏根裡，即浮尘根也。三、犹如下，擧喩。四、然我下，显法。

△二、佛告下，随破，又二：一、牒执。二、彼人下，设难，又二：一、蹑喩，详见。二、佛告下，依见难心。

▲经：眼即同境，不得成随。以眼是能随，境是所见。若见眼者，能翻为所，随義不成。

四、阿难下，破内外，分三：一、转计。

▲经腑脏者，腑或作府，白虎通云，人含六律五行之气而生，故内有五脏六府，五脏者，谓肝心肺肾脾也，六府者，谓大肠小肠胃膀胱三膲胆也。府为藏之宫府也，胃者脾之府，膀胱者肺之府，三膲者肾之府，胆者肝之府，大肠小肠心之府。窍穴居外者，莊子内篇曰，人皆有七窍，以视听食息，七窍者，谓眼耳鼻口，今正言眼也。

▲注今立内外者。资中科为破在腑脏，孤山、长水名破，见内。今據阿难所计，显有内外之文。如来所破，亦具两義，故文句以此为破内外也。

▲然则下，从容定之。须知见有内外，体实在内，此与初执不可雷同。

△二、佛告下，随破，分三：一、定执。二、若与下，正破，为二：一、约有对破内義，二、约无对破见義。初又二：一、设难。二、若成下，立妨。

▲经膲腑者，焦谓三膲，或作膲。黄帝难经云：三膲者，水穀之道路，气之所终始也。上膲在心下，下膈在胃上口。自膈已上。中膲在胃中口，不上不下。自脐已上。下膲在脐下，当膀胱上口。杨玄橾云：膲，元也。天有三元之气，所以生成万物。注：人法天地，所以亦有三元之气，以养身形。

△二、若不下，约无对破见義。

△三、若離下，纵难又四：一、就见内纵。此由上文云：居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝膲腑。似约开眼外见破之。恐彼救云：我所说義，且非开眼睹暗名为见内，乃是合眼见暗名为身中。故今纵曰：若離外见，内对所成。

△二、合眼下，以见外难。初二句牒前转计，次二句以见外难之，後二句处外破内。

△三、见面下纵成见外。

▲注复以前难者，即开眼见明，何不见面也。

▲纵其所计者，谓亦有见面之義也。

△四、此了下，难非在内，又二：一、难心眼在空。孤山云：此有二过：一、在空非自过，二、我见同汝过。其文可解。而言亦是汝身者，身合云眼，以眼属身分，故通言之。

△二、必汝下，难觉知，有二：

▲经：身眼两觉，即自身及空眼也。应成两佛者，以必无之義，破必非之执。

▲注：所执与难，岂其然乎？非但此中，前两番纵难，皆假施设也。

△三、是故下，结非。

▲注：不言见明为外者，略也。斯例有之。如辨魔中，于行阴起计度者，坠入四顚倒论。经文初标一分无常、一分常论，至後总结，略云一分常论，与今大同。又见外为成见内者，以谓心体在内故。旧疏科语，盖由此耳。

五、阿难下，破随合。分三：一、转计，二、随破，三、结非。初又二：一、據昔所闻。

▲经：我常闻佛，孤山云：常合作尝，字之误也。今观下文云：如来常说诸法所生，唯心所现。又云：世尊云何常与比丘宣说见性，具四种缘。又云：汝常不闻如来宣说性觉妙明等。幷作寻常之常，未必皆误。纵是曾嚐之尝，但依其義，不须改文。开示四众者，出家、在家各二众也。天台于一众更开为四，谓影响、发起、当機、结缘云云。由心下，长水云：第八本识变生三境，故云心生、法生。境界风动，能起识浪，故云法生、心生。今虽通擧，要取後句法生、心生以为所據。今谓由指本识者，非也。夫第八梨耶属大乘分齐，纵佛开示，实通此识。且阿难迹居初果，岂思议之所及乎？应知只就现前分别事识而论转计。荆溪云：小乘由心，亦此识耳。

▲注境从心起者，如人照镜，形对像生也。

▲心逐境迁者，像有好醜，心生欣慼也。又下句例由尘发知，上句如因根有相，反复相显，意在两兼。

△二、我今下，呈今所解。

▲注：根与尘合者，应云心与尘合。何则？此中根、识皆属能合，能合之体即是心性。经不云乎：我今思惟。即思惟体实我心性。若言根与尘合，故心随生，则滥下文中间之执。请细观之。

△二、佛告下，随破，又二：一、牒执。略擧下句，影取上句。二、是心下，正破，又二：一、破无体。

▲经：是心无体，则无所合。体犹性也。夫心性遍在诸法，假缘而生。譬如火性寄诸阳燧，因与日合，故能出火。若无有体而能合者，此犹火本无性，随所合物，火则随有，岂应尔耶？

▲则十九界因七尘合者。意云：心若有体，方有合義。然其相合，不出识与尘也。心若无体而论合者，必须離十八界外，别有一界与第七尘合也。此无其理，是故斥云：是義不然。问：阿难所执，但似内心无体，非谓外尘无体。以云随所合处，心则随有。若尔，只可云十九界因六尘合，何故云七耶？答：凡言界者，以种族为義。如心有体，则与有合；心既无体，应与无合。由是论之，须云七尘。

△二、若有下，破有体，又二：一、约内出外入破，二、约一多遍局破。初又四：一、定。

▲经：自挃其体。长水云：挃，犹触也。

△二、若复下，破。

△三、阿难下，救注心依根见，合云根依心见，其语似倒。

△四、佛言下，难。

▲经则诸已死下，眼不自死，由心死耳。

△二、阿难下，约一多遍局破，又二：一、定；二、若一下，破。

▲经挃应无在，资中云：挃头即是挃足，无所在故。註文意同。

▲若遍体下。问：此遍不遍与一多何别？答：此单从一体，复难二義。恐多体被破，于一再订也。

六、阿难下，破。中间分三：一、转计，二、随破，三、结非。初又二：一、據昔所闻。

▲经谈实相者，实相之名虽遍四教，既约内外推破其心，则似衍门三教之義。此应是法华前被機通说，今阿难泛引其言而为所據。

△二、如我下，呈今所解。

△二、佛言下，随破，又二：一、牒执。二、今汝下，正破，又三：一、约身处破，二、據眼识救，三、就根尘破。初又二：一、定。

▲经为复在处。孤山云：处谓依报处也。今恐不尔。何者？若以依报为处，即同十二处之处也。斯则显是六尘之相，下文何须定云有表无表耶？又则在身既以边義破之，依报亦应以边義为难。而佛以表无表难之者，当知此中未对依报而论，且定中间之心在何处所耳。至阿难據眼识救，如来就根尘破，方对依报言之。

△二、若在下，破。

▲经如人以表者，荀子曰：水行者表深，表不明则陷。杨倞註云：表，标准也。

△二、阿难下，據眼识救。

▲经：眼色为缘。证真云：眼能发识，是增上缘。色能牵生，是所缘缘。

△三、佛言下，就根尘破，又二：一、定；二、若兼下，破。

▲经物非体知。谓色尘之物，非如眼体之有知也。若翻覆对论，亦应云体非物，不知影略可见。

七、阿难下，破无著。分三：一、转计；二、随破；三、结非。初又二：一、據昔所闻。

▲经既不在内下，破四性也。内即自性，外即他性，中间即共性，俱无所在即无因性。一切无著名之为心，约離四性以显假名也。此通大乘三教之義。一往观文，且说破性，犹未破相。今但泛指，用为转计之由耳。

△二则我下，呈今所解。

△二、佛告下，随破，又二：一、牒执。二、世间下，破，又二：一、定。

▲经世间等指器世界，飞行指有情世界。于中略據畜趣言之，诸所物象通摄情器。

▲注在即有也。长水云：在即著也。若云著者，则属心边。若言有者，则属境边。今指情器，岂非境耶？况以在训著，于義甚疏，又消下文难意皆失。

△二、无则下难。

▲经：龟毛、兔角。成论云：龟毛、兔角、盐香、蛇足及风色等，是名为无。

▲注夫相不自有下。且心之与境，存则俱存，亡则俱亡，不可偏也。永嘉大师所谓念非忘尘而不息，尘非息念而不忘。若云境在而心若无者，犹言空花虽存，目翳已亡，谁曰然乎？支愍度作心无论，肇师所破出不真空论。

△三、是故下，结非。

▲注似破四性者，以经无自、他等文，故且云似，亦解者之谦也。

▲介尔妄心者，介，谓纤介也。易曰：忧悔吝者存乎介。

▲中下之辈者。此于开解门自分优劣，若望行法，皆属上根。

▲世谛破性，谓破性执已，方显世谛也。真谛破假，假即世谛，复破此世谛，乃显真谛也。

▲假破即相空，性破即性空者，止观云：若四句推性不见性，是世谛破性，亦名性空。四句推性，即自、他、共、无因也。若四句推名不见名，是真谛破假，亦名相空。四句推名，谓内、外、中间，常自有也。辅行云：空非前後二谛同时，为辨性相前後说耳。

▲经文七番，義含二空者，佛世对機，言约義备。今據本宗观道谛而论之，非好烦也，理必然也。

▲人法皆有性相者，止观云：此性相中求阴、入、界不可得，即是法空。性相中求人、我、知、见不可得，名众生空。荆溪曰：今家依智论、中论等立此二空，非用法相者所逮。沇师未知，谅不诬矣。

三、尔时下，辨真妄，为二：一、正约心见，破妄显真；二、遍历缘尘，简非显是。初又二：一、破妄心显真心；二、破妄见显真见。初又二：一、阿难悔过申请；二、如来现瑞发明。初又二：一、悔过。

▲经即从座起孤山，引曲礼云：请业起，请益起，更端起。今阿难请益起也。此则二土之礼冥符矣。

▲偏袒右肩者，卑之于尊，表将执役，然右约便易也。臣之见君，子之见父，资之见师，故皆袒右。此唯天竺之礼耳。

▲右膝著地者，右表吉祥也。

▲注预流者，须陀洹，此翻预流，初预圣人之流也。

▲三漏者，一、欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明。二、有漏，谓上两界一切烦恼，除无明。三、无明漏，谓三界无明、中道无漏。不漏落二边，即界外无明住地。前约权示，此约实论。

△二、唯愿下，申请。

▲经阐提者。涅槃纯陀问佛：一阐提者，其義云何？佛言：若有四众发粗恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。

▲注此翻无欲等者，名有多翻，今略出其二。又涅槃云：一阐名信，提名不具。信不具故，名一阐提。经文自有七番解说，具如高贵德王品。

▲弥戾车，恶见也者，此依与福所解。资中云：应是边邪不正之见，以不正见死堕边地，下贱也。孤山云：恶见據因，下贱據果，欲使阐提堕现在恶因，毁未来恶果。

▲经五体者，馀经或名五轮，以五处圆故，即二肘、二膝、头顶也。

二、尔时下，如来现瑞发明，又二：一、现瑞。

▲经：面门者，涅槃疏云：口也。六种震动。孤山云：形声各三：震、吼、觉、声，三也。隐隐有声曰震，砰磕发响曰吼，令物觉悟曰觉。起、动、涌、形，三也。自下升高曰起，摇飏不安曰动，疄垄凹凸曰涌。而言震动者，形声略擧其一耳。

▲ 注：教、行、人、理，法花疏中谓之四一。以此解释显实之文：开示悟入，名理一；但教化菩萨，为人一；诸有所作，常为一事，即行一；但以一佛乘故，为众生说法，是教一。此经显实，与彼不殊。故今现瑞，用表四意。

△二、佛告下，发明，为二：一、明真妄二本，二、辨真妄二心。初又二：一、总示。

▲注线，贯珠者。线与线同。公羊传曰：中国不绝若线。

▲夜叉，树名。此与资中所释不同，各有其致，故无去取。向下凡具两说，例此知之。

▲经：诸修行人，谓藏、通、别人也。

▲不能得成无上菩提。谓圆教佛果也。

▲乃至别成声闻、缘觉，即两教二乘。

▲及成外道等，即三乘失意之徒，或人天邪行之者。

△二、云何下，别示。

▲经：生死根本虽通五住，今正从见、爱而示。菩提、涅槃虽属果性，亦约因心而辨。是故二种幷云则汝今者等也。应知第四卷发觉、初心二决定義，与此大同。但此中根本则未劝审详，因果则未论同异。非初義无以知病，非次義无以识药。发解立行，目足在兹。说者听者，请研其意。

▲注菩提了因等者，了以显发为義，慧行正道，明见佛性，即实智菩提也。缘以资助为義，行行助道，断缚得脱，即方便净涅槃也。正谓中道，无二边染碍，即淸净法身也。然此三因，正因属性，缘、了属修。今约正、具、缘、了，三皆在性，是故俱彰佛性之名。辅行云：三千即性空了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。此之谓也。

▲识精犹心性者，心即第六王数之心，性即三因佛性。应知此文只就现前妄心示性，故曰则汝今者，识精元明也。至第二卷，亦就现前妄见显性，则曰且汝见、我见，精明元等。若以下文例此，识精元明亦第二月也。只由性在妄中，是故能生诸缘。法花疏释佛种从缘起，以中道之理为佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起；解此理者，由教、行为缘，则有正觉起。今识精元明，即佛种也，能生诸缘，与彼不异。故孤山约随染、净二缘解此经文，全用彼意也。

▲得失两异者，得谓了性为行，失谓背性成迷。然得有浅深，分别不滥，存乎六即云云。

二、阿难下，辨真妄二心，为二：一、引发见心；二、开示真妄。初又三：一、擧奉引见；二、佛告下，因见推心。

▲注且止其眼者，置而未论，以下文自有破妄见故。

▲经即能推者，所推之心既不可得，故擧能推而为呈露。

△ 三、佛言下，叱心为妄。

▲经咄丁括、丁兀二切。宜从上音。字书云：咄，叱也。

▲虚妄相想者，相即前尘，想即分别影事，二俱不实，故曰虚妄。

二、阿难下，开示真妄，为四：一、疑请；二、开示；三、默领；四、总诃。初又二：一、疑；二、请。初又二：一、执前心。先明造善；次纵令下，明造恶。

▲经皆用此心者，阿难但认有作之心，不了无为之性。圆觉云：有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空花。用此思惟，辨于佛境，犹如空花，复结空果。辗转妄想，无有是处。

△ 二、若此下，疑所斥。

▲注：封为我心。封，执也。智论明我有三种：一、邪，二、慢，三、名字。凡夫具三，学人有二无邪，无学唯一名字。凡云初果破人执者，盖无邪我，如十六知见之类也。此就小乘当分为言。今阿难既迷大乘常住真心，虽有慢我，乃与无明同体为障，亦名邪我。故涅槃中迦葉白佛：我从今日始得正见。自是之前，我等悉名邪见之人。

▲故以无情为难者，荆溪云：木石无心之语，生乎小宗。是知阿难據小为难也。

△二唯垂下请。

二、尔时下，开示，为二：一、经家叙意。

▲经：狮子座者，荆溪云：座无狮子之形，但有所表。故大论云：佛人中师子，故佛所坐名狮子座，佛之所说名狮子吼。

▲摩顶者，长水云安慰也。

▲注：证此法时，即圆教初住。

△二、如来示心为二：一、真心有体，二、妄心无体。初又二：一、约诸法正示。

▲经唯心所现。心有二种：一真，二妄。如下文云：汝身汝心，皆是妙明、真精、妙心中所现物。汝心，妄也；妙心，真也。今明生法，義必两兼。地论云：唯真不生，单妄不成。真妄和合，方有所为。但由真弱妄强，则生九界依正之法；真强妄弱，则生佛界依正之法。然而真心既实，妄性无虚。佛意欲令了妄全真，达事即理。故唯心之言，虽通真妄，正为显示真心有体耳。

▲注因心本具者，如镜具现像之明也。

▲随缘能造者，如明随形对而像也，故所现像全能现明。妍醜既同一明，一明妍醜岂分差别？

△二、阿难下，约妄事况成。

▲注如涅槃说，出四相品。

▲空一显色者，谷响云：杂集论说二十五色，谓靑、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、若正形平等、不正不平等、光、影、明、暗、烟、雲、尘、雾、迥、表，空一显色。

▲经何况下，长水，云淸净，简异妄染，妙净明心，即三德具足。

二、若汝下，妄心无体，分五：一、牒执。

▲注觉、观即寻、伺。百法疏云：寻谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性。伺谓伺察，令心忽遽，于意言境，细转为性。

△二、此心下，案定。

▲经别有全性。谓分别性全在也。

▲注：为缘业用者，即六尘牵起内心，为染净缘而成业用。

△三、如汝下，推破。

▲经纵灭下。似释伏疑。恐阿难疑云：如我听法，此则因声而有分别。若離此声，乃至一切见闻觉知内守幽闲，岂非别有全性耶？是故释云犹为法尘等。

▲见闻觉知者。释论云：眼曰见，耳曰闻，鼻、舌、身同云觉，意曰知。

▲注意有四种，谓第六意识中有四：一、定；三、散定，即根本事禅等。

▲所取法尘者，即内守幽闲也。既非入定，又不缘境，故曰散位独头。

△四、我非下。纵夺又二：一、纵。

▲经：我非敕汝，执为非心，指前咄阿难言：此非汝心等。

▲注非显真者，悫疏云：離前六尘及思量执，更别有真觉，不由境发，圆鉴寂然。此则本性，节疏亦尔。孤山、长水，皆不取之。若得纵意，文旨自显。何者？以由前文云：若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应離诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。今所纵者，正言若離诸尘事业，别有全性，容是汝心也。

△三、若分下夺。

▲经：分别影事。此同圆觉云六尘缘影也。分别即缘，缘谓缘虑。圭峰云：缘虑如影，擧体全无。彼疏不约前尘为形，相对而释。今孤山对释者，盖帖经伸旨，用显心随境有耳。

二、尘非下，斥失。

△三、即时下，默领。

△四、佛告下，总诃。

▲注四禅等如法界次第。

▲能成无漏者，如迦葉说圆通中，则从第九灭受想定成阿罗汉。大乘罗汉，即圆教初住以上分证无生也。

▲欲界未至者，亦名未来禅。此是初禅方便定相，犹属欲界，故云欲界未至。备如次第禅门。然诸疏文释九次第定，皆用前释。唯资中又解云：未至中间，四本静虑及三无也。今长水次解复与沇疏不同，未详所據。

二、阿难下，破妄见显真见。分三：一、悔过申请；二、现瑞许说；三、破执明常。初又二：一、悔过。

▲经不知身心本不相代。资中所解，盖言身不代心，此约阿难自说。若对佛说，亦可云佛之身心不能代我之身心。出家是身，三昧是心，二事各行，无相替理。

▲譬如穷子下，此与法花喩意稍别。彼喩于人以背佛为捨父，谓二乘夙世皆于佛边曾结大缘，犹如父子退大流浪，名之为捨。今譬于法以迷真为捨父，真妄相关亦犹父子，而真随妄转谓失本心，義之如捨。

▲注烦恼障谓根本及随者，案百法论，根本烦恼有六，谓贪、嗔、慢、无明、疑、不正见也。随烦恼有二十，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉擧、失念、不正知、散乱也。证真于根本中廣明分别见惑、俱生思惑二类，各有种子、习气之异云云。

▲所知障亦名智障者，资中云：烦恼名数与前不别，但应名法贪、法嗔等。此正约界外见思言之，即无明住地也。

△二、唯愿下，申请。

▲注心属王数，通乎三性者，即第六识心王、心数、善性、恶性、无记性也。见唯眼识，但属无记者，准止观辅行，以五识、五意识皆名无记。若论起妄次第，则眼识在先，王数在後。今约破妄次第，故先心而後见也。

二、即时下，现瑞许说。又二：一、现瑞。

▲经从胸。万字者，志诚纂要云：梵书作卍，古经皆尔。梵云室利靺瑳，此云吉祥。海雲：有此相者，万德具也。花严音義云：卍本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。若西域万字，元作此卍。

▲宝刹者，刹土也。梵音正云差多罗，此翻土田。经中或作擦者，盖近字耳。

△二、告下许说。

三、阿难下，破执明常，为二：一、略说；二、廣说。初又二：一、定其常情；二、夺其妄执。初又二：一、擧前见相；二、设今譬类。初又二：一、问。长水云：问意有三，正在谁见？馀则兼之。向下，答。文不依问，次从便故也。

△二、阿难下，答。

▲注赩，盛貌。谷响引文选云：瑶草正翕赩，玉树信葱靑。註曰：翕赩，葱靑，盛鬱貌。

△二、佛告下，设今譬类，又二：一、问；二、阿难下，答。

▲经：唯然者，敬应曰：唯，如是。曰：然。礼云：父召无诺，先生召无诺，唯而起。註曰：应辞唯恭于诺。

△二、佛言下，夺其妄执，又二：一、牒前斥非。二、所以下，引盲说见，又二：一、瞩暗成见。

▲经：盲人者，释名云：盲，茫也，茫无所见也。

▲前尘自暗。此有二意：一、指种种色为前尘，以无明缘故暗也。二、暗即前尘，以眼之所对故。

△二、阿难下，显见唯心，又二：一、疑。二、佛告下，释，又二：一、约二人见暗定，二、约二人明破。初又二：一、问。二、如是下，答。二、阿难下，约二人见明破，又三：一、幷。

▲经名眼见者，合先问云：名眼见否？彼必答言：如是。今文隐略，即以答意牒而幷之。

△二若灯下难。

△二、是故下，结。

▲注心为其主，馀是助缘者，如下文云：世尊常说见性具四种缘，所谓空、明、心、眼。合擧三缘，但心为主，灯眼是助。既知见性属心。

▲渐明真见者，证真云：此中且约第六意识以明，为欲夺其眼见，故权用之。今谓不然，第六意识已为前文所破，如云此是前尘虚妄相想等。今正指眼根能见之性，名之为心。是心无记，去真稍近，故曰渐明。若深说者，即第二卷云见精明元也。但此中未彰灼而示，且通漫云心耳。

二、阿难下，廣说，为二：一、默请。

▲注前来已夺者，如云尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛、兔角等。岂假根尘者，如引盲人见暗，亦是根尘故。

△二、尔时下，显示。分二：一、明见非摇动，二、明性无生灭。初又二：一、正明，二、结斥。初又二：一、據陈那昔解示，二、对阿难现相示。初又三：一、问解。

▲注阿若多，如圆通中解。摩诃男，即白饭王子也。頞鞞，或云阿湿婆，亦曰阿说，即马勝也。婆提，或言跋提，即甘露饭王子。婆敷，或作十力迦也。盖未详。初五是外族，中三是内族。

▲三、转十二行法轮者，一、示转，谓此是苦等。二、劝转，谓苦应知，集应断，灭应证，道应修。三、证转，谓苦我已知，不复更知，乃至道已修，不复更修。三转皆生眼、智、明、觉，成十二行，能摧烦恼，故名法轮。

▲四谛之境者，准天台四教，立四种四谛，谓生、灭、无生、无量、无作。今且指生灭四谛也。止观云：苦则三相迁移生异灭，集则四心流动四分烦恼，道则对治易夺，灭则灭有还无。

▲或曰：下孤山義也。法华玄文显以客尘为见思惑，故知圆师所解非也。

△ 二、时下，答释，又二：一、总答。

▲经：长老者。长阿含明三种长老：一、年；二、法；三、诈。今具前二也。

△二、世尊下，别释。

▲经俶装者，俶，尺叔切。张平子思玄赋云：简元辰而俶装。註曰：俶，始也。谷响引汉书曹参趣装例。今俶与趣同，今读曰促，此恐不尔。

▲注迷事惑者，事谓六尘之境，惑即修道所断三界十使。此名俱生烦恼，一切凡夫皆有，故其義是粗。

▲迷理惑者，理谓边邪等道，惑即见道所断八十八使，此名分别烦恼，外道学人方有，故其義则细。

▲钝使难破者，若破俱生，修道位长故。

▲利使易断者，若断分别，见道心疾故。

△三、佛言下，印成。

△二、即时下，对阿难现相示，又二：一、擧手开合，二、飞光左右。初又三：一、现相；二、谓阿难下，审见；三、佛言下，印成。如文。

△二、如来下飞光左右又三：一、现相。

▲经右盼或作辨，同匹苋切，或作眄眄，同莫甸切，皆视也。谷响云于義幷通，不须改也。

△二、佛告下审见。

△三、佛言下，印成，如文。

△二、于是下，结斥，又二：一、结前经；若复下，结陈那所解；汝观下，结阿难所答。

▲作此双结者，欲假其義斥大众之失故。

△二、云何下，斥失。

▲经以动为身等，责其妄认现前流动之相为身为境，而不知真见之性本无动相也。

首楞严经集解熏闻记卷第一挍注

已巳已巳已巳已巳已巳蠃羸已巳已巳己巳已巳已巳已巳已巳己巳徙X13n0287_p0530c04X11n0271_p1040a06徒已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳肓盲已巳已巳已巳睹X13n0284_p0217b21猪已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳

CBETA 挍注

卍续藏挍注

道安始三分冥合亲光论今经三段文置如是等言诸师分文异如是我闻義我闻约四教会字合也训经异作法具于一切智一切种相智亦如莲花开在住暂久异四仪皆为住天梵圣佛住能建大義释遮住对本義憍萨罗国城货财字训释欲境两字解舍卫为名称能脱出家名祇园誓多释胆疑瞻列众次第解共字约七義摩诃含三義比丘有三義僧伽汉语释三迦葉事迹火异作外四依止出处大众本迹解开权发迹解从佛口生義从法化生義得佛法分解住亦持義释二十五有列二十五三昧及王三昧義成就威仪释俗释威仪说会合释氏解入定释氏解摧碾烦恼释教行得轮名一佛化始终身子先佛灭迦葉灭後来阿难魔所挠毘尼翻言律腊有儒释解或尙声德義身子八岁师鹙鹭两字義菽者豆之名苗裔两字释长爪梵士迹慈满满愿子满祝付螺咒须菩提名義观尘空得道部行及麟喩麒麟仁兽也观十二因缘无师独悟解大权引实義私谓文字释经家结集人部行出无佛自恣非列俗发起序通别僧自恣日限自恣名義释五师分文说菩提萨埵释密義通大乘敷座晏安義佛亦行自恣合以开为序依以正为序迦陵频伽鸟恒沙不能知妙德见佛性分证圆住上文殊本龙种宫掖两字释齐者齐也训饭僧之文義长者居士释僧次别请请别请劣僧次阿难求三愿祇苑精舍边即室罗筏城钵色及方量刹利王族義旃陀魁脍解善现捨贫施饮光取贫施贫者易化度富人不从化维摩诃二圣城隍二字训摩登经三译摩登爱阿难以咒挠阿难食米屑外道亦名䳕鸠外危窘之音義道共戒之義在家得道人不犯非时处虫类去一寸二三及四果離二三四寸不计性实義三果还俗人虽毁其律仪而不失道共故逢佛得度初果生屠家摩触破戒体悫疑节摩登伽名義亦翻名败风知者照也训无畏光明義结伽趺坐解顶表法身解光表报身義报身有二种化佛表应身莲花表权实折恶摄善義文殊但密说阿难不显闻破婬術神咒戒池淸凉净成疑咸阿难逢婬術身心不自由摩登得那含摩登逐阿难自到如来所闻经得四果欲钩牵入佛诸家分文异泣无声流涕多闻是慧多无得道少定声闻无慧力佛为说半字宗密立三观与天台理同密师破天台却依达摩禅涅槃明三義止观捨梵汉体真止義意随缘止之義遮照中体用经赴缘时诸偏擧示一法止边具一切如首楞严经观边具一切如智度法花三法具一切如涅槃经说天台说止观未在此楞严而冥符此经正宗分为三科涅槃五段汝我同气情天伦天性義狮子颊四子从者兄弟子藏通三十二相吠流離梵汉欲气似腥臊遘遇也字训分段与变易六道三乘感六趣见赖缘二乘见偏真菩萨见中道地前属菩萨地上属佛界二种生死名出在勝鬘经此经非方等书者心之画随機见四种尘劳有通别五兵四兵解讨治也诛也八征八破数二种之世间靑莲花眼解浮尘勝義根毘昙三种色妙莊严路義户牖两字解颇者偏也训三十六物教稽首拜中最心如室中灯循乞抟食解躯命不同義齐经宿方食经岁熟宿麦宿者预也训兜罗绵汉名潜伏根裡義五脏六腑義府异作腑下同人皆有七窍三膲三元義开眼有二种四众有二种心生法生義小乘心名识境从心起義心遂境迁義（遂ハ本文ニ逐トツクル。󴦒）心性遍如火心体有又无十九界七尘挃者犹触也实相通四教水行者表深表者标準也破四性之義在者著也训龟毛与兔角盐香及风色心境俱亡存介尔介字義性破及假破相空与性空法空及生空起立有三种偏袒右肩義右膝著地義须陀洹翻名三漏之名目一阐提作业一阐提翻名弥戾车恶见与疑兴五体五轮解面门者口也六种震动解吼觉声三解现瑞表四一线与线字同国不绝若线夜叉是树名三因之名義三因即三谛六识即三因中道为佛种无明即佛种得失背顺性奉疑拳叱咄之音切相想能所异有作心不了封者执也训明我有三种初果无邪我无明名邪我坐狮子座義摩顶者安慰真妄俱合生真弱妄强凡真强妄弱佛是義出地论唯心通真妄因心本具理如镜具现像随缘能造義如对形生像空一显色相二十五色数觉观寻伺解见闻觉知義意识有四种分别影事義欲界未至定九次第定数穷子异法花根本烦恼六随烦恼二十所知名智障善恶无记三五识皆无记万字古今异刹土之梵音刹字亦作擦绝者盛貌训敬应曰唯義盲者茫也训见性具四缘渐明真见義五比丘翻名三转十二轮四谛境略释客尘为见思长老有三种俶装两字解迷理迷事惑盼眄眄视也

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